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母系社会这个词 ,大众并不陌生。课本 、纪录片和科普读物中常常提到,史前时期的人类社会曾以母系血缘为纽带 。在大众印象里,它几乎像一个确定事实。但如果追问一句:母系社会究竟有没有实证?它在考古材料中如何被识别?答案却并不清晰。传统考古学可以从墓葬形制、随葬品、聚落布局等线索推测社会组织 ,但往往难以回答一个最基础的问题:墓地里的人彼此是什么关系?没有亲属关系作为支撑,关于氏族 、婚姻与群体结构的讨论就容易停留在推断层面 。也正因如此,“母系社会”虽然被反复提起 ,但真正能够在史前遗址内部直接验证母系氏族结构的证据并不多。
中国首次以古DNA证实史前存在母系社会
山东广饶傅家遗址给了我们一次难得的机会。傅家遗址属于大汶口文化晚期,距今约4500年 。考古发掘显示,这里存在两处墓地 ,墓葬排列清晰,人骨保存较好。对古DNA研究而言,这类条件并不常见。许多遗址即便出土骨骼 ,DNA也常被土壤环境破坏而难以提取 。傅家遗址的材料保存状况,使我们能够用古DNA这把“新钥匙”,进入史前社会内部,观察过去难以触及的亲缘网络。
古DNA提取
研究的出发点很朴素:如果能像现代亲子鉴定那样 ,通过遗传信息推断个体之间的亲缘关系,那么关于氏族与社会结构的讨论,就能从“可能 ”走向“可验证”。古DNA研究过程十分艰难 。第一步是严格无污染取样 ,样品多来自牙齿或颞骨等更易保存DNA的部位;随后在洁净实验室中研磨、提取、建库。古代DNA在时间作用下高度降解,片段短碎 、含量极低,还混杂大量微生物DNA。获得测序数据后 ,还要评估现代污染、识别典型古DNA损伤特征,并进行遗传性别鉴定等。最关键的一步,是通过全基因组共享片段与遗传相似性计算亲缘关系 ,判断个体之间是否为父母子女、兄弟姐妹或更远的堂表亲关系,从而把史前人群重新“织”成一张可检验的关系网 。
颞骨岩部处理
当这张关系网逐渐清晰时,最重要的发现出现了:傅家遗址中存在两个边界清楚 、长期延续的母系谱系群体。线粒体DNA由母亲传给子女 ,是追踪母系谱系的重要遗传标记。如果一个社会真实存在以母系为核心的氏族结构,那么在母系遗传标记上往往会呈现稳定聚集,并与其他群体形成分界 。傅家遗址的遗传结果符合这一特征,两组母系谱系差异清晰 ,并在墓地中延续稳定。
更值得注意的是,这种分界并不意味着隔绝。相反,我们看到他们共享相近的丧葬传统与文化实践 ,同时通过婚姻与亲缘联系维系为一个整体社区 。换句话说,这是一种内部结构清晰、长期稳定运转的史前共同体,而不是简单的“两个群体碰巧埋在一起”。这项研究的难点并不完全在于技术。古DNA测序确实需要先进平台与严格流程 ,但真正困难在于解释:DNA给出的是生物学亲缘关系,而社会结构还包含制度、文化与认同 。如何把遗传结果与墓葬布局、随葬组合 、空间分区等考古证据严密对应,避免过度推断 ,同时提出可经验证的解释,是研究最需要谨慎的环节。傅家遗址研究的意义,不止于证明某个遗址存在母系氏族。更重要的是 ,它展示了一条新的研究路径:古DNA不仅能回答人群从哪里来,也能深入回答人群如何组织成家庭、氏族与社区 。过去,面对史前墓地,我们更多看到沉默的排列;今天 ,我们有机会看到其中的亲缘网络与群体结构,从而理解史前社会如何维系稳定、形成共同体。从更广阔的视角看,这也是理解社会演化的一把钥匙。社会并非抽象概念 ,它由一个个具体的人及其关系构成。能够在4500年前的墓地中识别母系氏族的边界与联系,意味着我们正在接近一个更真实的史前世界:那里的人们有家族 、有婚姻、有共同体,他们的秩序真实存在过 ,并以骨骼与遗传信息的方式被保存下来,等待今天被重新读懂 。(作者单位:北京大学考古文博学院)图片由作者提供
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